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师出有名？

听到朱辰这话，朱元璋不由得眼神一亮。

对于出海殖民，现在的朱元璋基本上已经能够理解和接受，但是他心中始终都还是有一个疙瘩。

无故兴兵，从来都是兵家大忌。

所以他曾数次教育自己的孩子们：切记不可倚中国富强，贪一时战功，无故兴兵，致伤人命。

师出有名，则是华夏军事和政治思想中的核心原则之一。

武王伐纣以“吊民伐罪”为名，通过《牧誓》罗列纣王罪行，将军事行动包装为“天命所归”，奠定了中原王朝“义战”的传统。这种合法性建构使周王迅获得诸侯支持，战后分封制度得以稳定运行。

曹操“挟天子以令诸侯”的政治操作，使其在官渡之战中获得道义优势；相反诸葛亮北伐必称“兴复汉室”，而非单纯扩张领土。

所以，即便在实力悬殊情况下，“有名”的军事行动仍能维持长期战略主动性。

到了后来的朱棣起兵造反，都是打着《皇明祖训》中“朝无正臣，内有奸逆，必举兵诛讨，以清君侧”的名义起兵。

即便是到了今天，从全球各地冲突中各方争夺&34；反侵略&34；话语权，到全球碳中和行动的话语博弈，都证明“师出有名”这一古老智慧在数字时代有了新的演绎维度。

所以，师出有名究竟有多重要，可见一斑。

可是，现在你是要去侵占，掠夺他国的资源和财富，又有什么“师出有名”的理由呢？

朱元璋几人都是满眼疑惑的看着朱辰，侧耳听他说下去。

“在华夏一直以来的传统观念里，中国之所以叫中国，因为我们自认是世界的中心，我们的土地是最富饶的，文化是最优秀的，文明是最开化的，我们的人也是最知礼仪的，而周围的国家落后的，愚昧的，野蛮的，未开化的，所以也称之为蛮夷，或者四夷，对吗？”

朱元璋几人点头。

“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华。”

身为华夏子民，炎黄子孙，都是以正统自居，内诸夏而外夷狄，诸夏有礼，而蛮夷无，这是千百年来民族观的主流。

后来甚至有了“华夷之辨”。

所谓华夷之辨，便是如何区辨华夏与蛮夷，大致有三个标准：血缘衡量标准，地缘衡量标准，衣饰、礼仪等文化衡量标准。

受近代西方民族理论的影响，很多人认为古代华夏没有民族主义。

但实际上，古代华夏人具有世所罕见史所罕见的，最强烈的民族主义精神。

先秦时期，人们严格地以文化（服饰、礼仪、思想、道德等）严格区分先进的华夏族与落后的蛮夷，到了汉晋开始，以血缘为主要因素区分。

朱元璋自己在《讨元檄文》中，便指责蒙元“以夷变夏”，导致“冠履倒置”，将民族矛盾推向道德审判高度。

而后来的顾炎武，在《日知录》将“亡国”（改朝换代）与“亡天下”（夷狄入主）严格区分开来。

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